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Como as Procissões Trinitárias são compatíveis com a Imutabilidade e a Eternidade Divina?




Quaeritur: Na Summa theologiae Ia, q.27, Santo Tomás de Aquino explica detalhadamente o que se passa dentro da Trindade. As duas processões internas: o Pai gera o Filho. O Pai e o Filho inspiram o Espírito Santo. Todos esses termos parecem implicar movimento – emanando, saindo, expirando, etc., mas aprendemos anteriormente que Deus é imutável. Não há movimento em Deus, pois isso implicaria potencialidade, e em Deus não há potencial, Ele é puro ato. Como o movimento e a imutabilidade podem aparentemente coexistir?


Também parece haver uma ordem ou sucessão das pessoas divinas – Deus Pai, o Primeiro Princípio, não gerado. Deus Filho, gerado de Deus Pai. Deus Espírito Santo, espirado de Deus Pai e de Deus Filho. Mas em Deus existe uma essência divina, não compartilhada pelas três pessoas, mas subsistindo em cada uma. E em Deus essência e existência são uma e a mesma coisa. Como podemos reconciliar a essência e a existência únicas das pessoas divinas com a sua aparente sucessão?


Respondeo: Excelentes perguntas. Deus é de fato Ato Puro imutável e, portanto, Nele não pode haver qualquer tipo de movimento. Também não é totalmente correto dizer que existe “sucessão” em Deus, porque isso implicaria movimento. Pelo contrário, as Procissões Divinas sãoeternas: o Pai gera eternamente o Filho, e o Pai e o Filho espiram eternamente o Espírito Santo. A consequência é uma prioridade e posterioridade entre as pessoas em Deus: mas não uma prioridade temporal, visto que o Pai não existe “antes” do Filho, nem existem “antes” do Espírito Santo. Pelo contrário, existe uma ordem entre as pessoas no que diz respeito à sua procissão. O Pai não procede de ninguém: Ele é innascível, não gerado, não inspirado. O Filho procede do Pai por meio de geração, e junto com o Pai (o Pai através dele) espirra o Espírito Santo.


Além disso, nada disto traz divisão à Simplicidade Divina, porque estas procissões são todas idênticas à Essência Divina. Santo Tomás, em uma objeção, argumenta assim:


Obj. 2: "Tudo o que procede difere daquilo de onde procede. Mas em Deus não há diversidade; mas simplicidade suprema. Portanto, em Deus não há processão."  


A isso o Doutor Angélico responde: 


Ad 2: “ Tudo o que procede por meio de uma procissão externa é necessariamente distinto da fonte de onde procede, ao passo que tudo o que procede internamente por uma procissão inteligível não é necessariamente distinto; na verdade, quanto mais perfeitamente prossegue, mais estreitamente se torna um com a fonte de onde procede. Pois é claro que quanto mais uma coisa é compreendida, mais estreitamente a concepção intelectual está unida e unida ao agente inteligente, uma vez que o intelecto, pelo próprio ato de compreensão, torna-se um com o objeto compreendido. Assim, como a inteligência divina é a perfeição suprema de Deus (Questão [14], Artigo [2]), a Verbo divino é necessariamente uma unidade perfeita com a fonte de onde Ele procede, sem qualquer tipo de diversidade." (ST Ia, q. 27, a. 1, ob. 2, ad 2).

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