Se você é um filósofo tomista sem treinamento teológico formal, é provável que não tenha tido a oportunidade de estudar a Pars IIIa de Santo Tomás em profundidade. Na melhor das hipóteses, como parte de nossos estudos filosóficos tomistas, nós, filósofos, temos que ler bons trechos da Summa theologiae, selecionar principalmente questões com temas filosóficos, como o texto sobre a Cinco Vias e outras questões sobre o Deus Uno (Ia, qq. 2-26), as questões sobre o homem (Ia, qq. 75 e seguintes), bons pedaços da Ia-IIae sobre a beatitude, os atos humanos, sobre os hábitos e virtudes, e sobre o direito. Mas raramente saímos desses tradicionais loci Thomistici . Quase nunca nos aventuramos na IIIa Pars , que é tão claramente teológica.
Mas nós, filósofos, deveríamos definitivamente ler a Pars IIIa com atenção. Na seção cristológica de São Tomás da IIIa Pars (qq. 1-59, esp. 1-26) encontramos muitas de suas doutrinas filosóficas entrando em jogo de uma maneira maravilhosa. Esta seção é uma verdadeira revelação para o filósofo: podemos ver a “quilometragem” teológica que Santo Tomás obtém de seus conceitos filosóficos. É verdadeiramente surpreendente como a sua filosofia da mente – que ele discutiu na Ia Pars – está agora a ser aplicada perfeitamente à humanidade de Cristo, de uma forma que assume nova vida.
Além disso, esta aplicação de doutrinas filosóficas a Cristo leva-nos a perceber que na Ia Pars ele deve ter tido a humanidade de Cristo no fundo da sua mente o tempo todo. O mesmo pode ser dito da sua discussão das virtudes na pars IIa (em particular a virtude da religião, com a sua discussão sobre a oração e o sacrifício). Santo Tomás aplica estas questões tão lindamente à sua cristologia e, portanto, ao escrever a IIa Pars ele deve ter antecipado o que iria fazer aqui na IIIa Pars . Imagino que ele devesse ter tido todas essas aplicações cristológicas em mente naquelas seções anteriores, porque desde o início é evidente que ele tinha um plano arquitetônico muito detalhado do que queria fazer, então ele deve ter pensado em como as seções anteriores se aplicaram às seções posteriores desde o início.
Assim, a unidade e a harmonia da ciência da Sagrada Teologia, e dos mistérios da fé que a teologia procura elucidar, realmente vêm à luz nesta seção cristológica. Enquanto antes, na Ia Pars, ele falou de Deus em Si mesmo, e depois do homem em si mesmo (continuando na IIa Pars ), aqui na IIIa Pars ele aplica harmoniosamente ambos os tratados doutrinários ao mistério do Deus-homem. Portanto, o Pe. Garrigou-Lagrange comenta:
Porque as coisas mais simples vêm antes das coisas compostas... nas partes anteriores da Summa... o que pertence a Deus e ao homem é discutido separadamente, enquanto o presente tratado se preocupa com Aquele que é Deus e homem. 1
Notas:
1) Pe. Reginald Garrigou-Lagrange, OP, Cristo Salvador, prólogo. http://www.ewtn.com/library/theology/christ1.htm#00
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