É impossível que uma pessoa sobreviva se se separasse matéria (corpo) e forma (alma). A matéria não pode existir em ato sem a forma substancial. Então como pode existir um Papa material e não formal? Seria uma contradição filosófica?
A possibilidade de separar matéria e forma de autoridade
Agora, o papa, enquanto Papa, é um ente per accidens, uma vez que é um somatório de vários entes; Isto é, por um lado, de um homem e, por outro, de vários acidentes. Destes numerosos acidentes, alguns são puramente dispositivos - como a ordenação sacerdotal, a consagração episcopal, etc.-, mas apenas um é formal, pela qual um certo homem é nomeado Papa simpliciter, e esse acidente é o direito de legislar, ou autoridade, ou jurisdição.
Nos entes per accidens, matéria e forma podem estar separadas.
Nos entes per se, por exemplo, um homem, é impossível que a pessoa sobreviva se separam matéria e forma. A matéria não pode existir em ato sem a forma substancial. Nos entes per accidens, isto é, nos entes que nascem da união de forma acidental com uma substância (que se torna analogamente matéria em relação ao acidente), a matéria e a forma podem ser separadas sem corrupção do supositum; Como em um homem branco, ou filólogo, ou músico.
O homem que tem a disposição para receber autoridade é uma substância que possui todas as perfeições necessárias para receber a forma da autoridade; Destas perfeições, a última e, na verdade, perfeição sine qua non, é a designação legal para receber autoridade. A pessoa nomeada pode receber a autoridade imediatamente, ou após um determinado período de tempo. Se não receber imediatamente, a autoridade permanece matéria última do mesmo – homem designado ou nomeado - mas não tem a jurisdição, não tem o direito de legislar ou direcionar a comunidade para os fins próprios.
Um exemplo notável é dado pelo presidente dos Estados Unidos da América. É legalmente nomeado no mês de novembro, mas não recebe a autoridade antes de 20 de janeiro do ano seguinte. No lapso de tempo que é executado entre a eleição e a aquisição da autoridade, não é presidente, uma vez que não tem poder; Mas não é um simpliciter não presidente, porque ele recebeu uma designação legal. Ele é o presidente materialmente (materialiter). Se a pessoa escolhida nunca chegou a Washington para receber a autoridade, permaneceria como um presidente materialmente contanto que o Congresso não suprimisse a nomeação. É difícil imaginar a mesma situação no caso do Pontífice Romano, uma vez que o costume e a lei estabelecem que receba imediatamente a jurisdição papal no próprio ato em que aceita a nomeação. Mas também pode acontecer que certa pessoa apesar de ter sido legalmente designada e aceitou a nomeação, não recebe a jurisdição porque falta uma disposição necessária (por exemplo: a intenção de receber a consagração episcopal, se ainda não é um bispo ou, o uso da razão, se é louco). Neste caso, o homem eleito seria nomeado para o Papado, mas não seria verdadeiro Papa; sê-lo-ia apenas materialmente, até consentir com a consagração episcopal ou curar sua loucura.
Portanto, a designação para receber a autoridade e a mesma autoridade são então dois acidentes que podem ser encontrados em um único sujeito e, como parte da ordem acidental, são, apenas por analogia, respectivamente: acidente material e acidente formal em relação ao Papa (1).
Um homem que possui o primeiro acidente (a designação), torna-se automaticamente matéria próxima da autoridade, ou - concretamente - é a autoridade materialiter. Então, se um leigo foi nomeado para o Papado, mas rejeitou a consagração episcopal, seria papa material até que um conclave retire a nomeação.
Como a designação para a autoridade é realmente diferente da mesma autoridade (formalmente considerada), a designação pode ocorrer em um determinado sujeito sem autoridade, conforme indicado anteriormente. Da mesma forma, os pais geram a matéria próxima para receber uma forma humana, mas eles não são os que infundem a mesma forma. Ao mesmo tempo, os eleitores buscam a matéria próxima do papado ou do chefe da sociedade, mas não infundem a autoridade. Se a matéria gerada pelos pais não tiver, por uma razão ou outra, a disposição para receber a forma humana, não se torna um homem, mas é expulsa do corpo das mulheres. Assim, se os eleitores fornecerem a matéria da autoridade, que, por uma razão, não tinham a disposição para receber a forma de autoridade, não se tornaria Papa, mas seria expulso; Ou seja, os eleitores retiram a nomeação.
As causas que impedem a união entre matéria e forma de autoridade:
Como foi dito, a questão da autoridade, ou designação, não podem receber a autoridade para a qual foi designado se colocarem obstáculos voluntariamente.
Quais são esses obstáculos voluntários?
Resposta: Tudo o que impede que os designados geralmente promovam o bem comum.
O caso do Pontífice Romano é completamente particular, já que o bem que deve promover é muito maior do que o bem da sociedade civil. O bem da igreja é perseguir os fins de que o próprio Cristo impôs e continua a amar. Essas extremidades são três e correspondem às três funções de Cristo:
1) Pregar a verdade de maneira indefectível e infalível, já que Cristo é um profeta.
2) Oferecer o verdadeiro e único sacrifício ao Deus verdadeiro e único e administrar os verdadeiros sacramentos, já que Cristo é Sumo Sacerdote.
3) Estabelecer leis de maneira indefectível, que levam infalivelmente à vida eterna, já que Cristo é Rei.
Então, quem tem ou coloca um impedimento, mesmo a uma dessas três funções essenciais de Cristo e da Igreja, não pode receber a autoridade de Cristo ou da Igreja, já que a autoridade, como foi vista, é necessária e essencialmente ordenada ao bem comum; para a persecução dos fins próprios da sociedade.
Então, quem teve a intenção:
1) de promulgar o erro;
2) de promulgar o uso de um culto falso, o culto de um falso deus, o abandono do verdadeiro culto;
3) de promulgar leis prejudiciais, mesmo que seja designado validamente, não consegue receber a autoridade.
Ter a intenção de fazer essas coisas é querer a ruína da Igreja e sua completa aniquilação. Com efeito, a igreja é Coluna da Verdade por instituição de Cristo e quem pretende promulgar o erro em seu nome, tanto em questões teóricas quanto práticas, viola sua natureza. Cristo é o chefe supremo da Igreja e a autoridade do Papa é a autoridade de Cristo. Então, a intenção de promulgar o erro destrói completamente a proporção entre a autoridade de Cristo e o designado. No entanto, a intenção de revolucionar a Igreja através da disseminação de erro não é a única razão pela qual uma pessoa não pode receber a autoridade papal. No exemplo mencionado, Pio XII afirmou que um leigo eleito para o pontificado não pode aceitar a eleição, desde que não consinta em receber a ordenação. A razão é evidente, quem não quer ser um padre, não quer, implicitamente, e então, ele não pode receber a autoridade sacerdotal, nem pode ser imagem de Cristo, Sumo Sacerdote. Consequentemente, não pode atender a função essencial do papado. Isso também é válido para as outras funções: quem pretende pregar falsas doutrinas não pode cumprir o ofício de Cristo, a Verdade Suprema; Quem pretende estabelecer um culto falso não pode cumprir a posição de Cristo, Sumo Sacerdote; Quem pretende promulgar leis prejudiciais não pode cumprir o ofício de Cristo Rei.
Como Cristo, seu Mestre, a Igreja deveria ser para todos os homens, caminho, verdade e vida, enquanto governa, ensina e santifica infalivelmente. Mas se a autoridade da Igreja promulgar erro, a Igreja não pode ser para ninguém nem caminho, nem verdade, nem vida (2).
Vacantis Apostolicae Sedis, de Pio XII.
Este documento afirma: “Depois da eleição canônica, o último cardeal diácono convoca, na sala do Conclave, o secretário do Sagrado Colégio, o prefeito de cerimônias apostólicas e dois mestres de cerimônias. Então, o Cardeal Decano, em nome do Sagrado Colégio, deve pedir o consentimento do eleito nos seguintes termos: "Aceita a eleição canônica de sua pessoa como Sumo Pontífice, que acaba de ser feita?” Dado o consentimento num prazo que, na medida do necessário, deve ser determinado pelo sábio juízo dos cardeais com maioria de votos, o eleito é imediatamente o verdadeiro Papa e adquire pelo mesmo fato e pode exercer um pleno e jurisdição absoluta sobre todo o universo ”(§ 100 e 101).
Portanto, é claro que, uma vez que o consentimento para a eleição seja expresso, o escolhido se torna papa. Isso ocorre porque a união da matéria e da forma do papado é imediata. Mas então, como alguém pode permanecer Papa apenas materialmente depois de expressar seu próprio consentimento para a eleição?
Resposta: Porque a matéria e a forma não podem se unir se a matéria não tiver as proporções adequadas com a forma, e isso ocorre de duas maneiras: por ordem natural entre matéria e forma e removendo todos os impedimentos. Então, quem quer que tenha sido legalmente eleito para o papado recebe a parte da autoridade que está apto a receber; ou seja, a parte para a qual não apresenta impedimento. Portanto, é possível que uma pessoa possa receber o direito de nomeação, que visa a legítima sucessão e permanência da vida corporal da Igreja, e que ao mesmo tempo não possa receber a autoridade própria, ou seja, o direito de legislar, que examina a legislação e o governo da Igreja. Ora, como já dissemos, a intenção de promulgar erros ou más leis disciplinares, impede o escolhido de receber a forma de autoridade; e mesmo que tenha dado consentimento para a eleição, permanecerá eleito apenas enquanto não remover o impedimento.
Notas:
1) Sendo matéria a potência que a forma recebe, e que o imperfeito ou potencial é aquele para o que vem o perfeito, reduzem-se a causa material: a) acidentes que dispõem o sujeito a receber uma forma: causa material dispositiva determinada; b) as partes, tanto as essenciais (matéria e forma), como as partes integrantes que constituem o todo; c) qualquer sujeito potencial que recebe um ato. Por exemplo: a substância espiritual em relação aos seus acidentes, a essência em relação à existência, um acidente em relação a outro, são chamadas de causas materiais em sentido amplo (Gredt, Elementa Philosophiae Aristotelico-Thomisticae, Friburgo Brisgoviae, Herder, 1932, 751).
2) Outro impedimento, que não nos preocupa, é a loucura. Na verdade, aquele que é louco não serve para nenhum ofício. No entanto, se um louco for nomeado, permanecerá nomeado até que a autoridade competente retire a designação.