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O PROGRAMA DA SODALITIUM PIANUM


“Este documento é de capital importância. A letra e o espírito são sem dúvida louváveis... mas sobretudo revelam que o programa, tal como está no papel, corresponde às ideias e intenções de Sua Santidade, o Papa Pio X, que quis trazer de volta o mundo a uma plena restauração em Cristo, sem concessões de qualquer tipo”.


— Sagrada Congregação dos Ritos, Disquisitio. 29 de junho de 1950.



O Papa São Pio X durante o seu pontificado (1903-1914), para combater mais eficazmente o modernismo, promoveu e aprovou a fundação de uma associação denominada Sodalitium Pianum (Liga de São Pio V). Monsenhor Humberto Begnini (1862-1934), fundador e animador da associação, compôs o programa do Sodalitium Pianum, que pode ser considerado como o manifesto da ação política e social dos católicos.


Este programa do Sodalitium Pianum foi aprovado e encorajado pela Santa Sé em 5 de julho de 1911 e em 8 de julho de 1912. As aprovações foram na forma de cartas escritas à mão por Sua Santidade São Pio X nas respectivas datas, e também por ofício da Sagrada Congregação Consistorial de 25 de fevereiro de 1913.


Entre os protetores do Sodalitium Pianum estavam o Cardeal Merry del Val (embora ele os temesse, porque ele achava que seus métodos eram muito extremos), o Cardeal Billot e o cardeal De Lai, que era seu maior protetor. Na Alemanha havia Dom Brunner, além de dois padres, Padres Schopen e Kaufmann. Também na Alemanha havia “Mutter Gertrud” que era Gräfin Schaffgotsch. Na França, havia o Padre Barbier, Gaudeau e Rocafort, um assuncionista chamado Padre Richard, e o Abade Boulin. Na Bélgica, havia um advogado chamado Jonckx e o Irmão Lazarista Maignen. Na Holanda havia o Abade Thompson, e na Suíça havia o Professor Decurtin e o Barão Matthies. Na Áustria, havia os Srs. Kralik e Commer, ambos em Viena.


Don Francesco Ricossa e Don Ugolino Carandino no mausoléu da Família Benigni, onde se encontram também os restos mortais do Fundador da Operação Sodalitium Pianum, Mons. Umberto Benigni.


1. Somos católicos romanos integrais. Como esta palavra indica, o católico romano integral aceita integralmente a doutrina, a disciplina e as orientações da Santa Sé e todas as suas consequências legítimas para o indivíduo e a sociedade. É papista, clerical, antimodernista, antiliberal, antissectária. É, portanto, integralmente contra-revolucionária, porque é adversária não só da Revolução jacobina e do radicalismo das seitas, mas igualmente do liberalismo religioso e social. Fica absolutamente entendido que ao dizer “católico romano integral” não se pretende modificar o autêntico e glorioso título de católico romano. A palavra “integral” significa apenas “integralmente católico romano”, ou seja, total e simplesmente católico romano sem os acréscimos ou restrições correspondentes (mesmo aqueles que estão fora da intenção de quem os usa), bem como as expressões “católico liberal ”, “católico social” e qualquer outro no que diz respeito à tendência de restringir, na teoria ou na prática, a aplicação dos direitos da Igreja e dos deveres do católico na vida religiosa e social.


2. Lutamos pelo princípio e pelo fato da autoridade, da tradição, da ordem religiosa e social no sentido católico da palavra, e em todas as suas conclusões lógicas.


3. Consideramos chagas no corpo humano da Igreja o espírito e o fato do liberalismo ou do democratismo, dito “católico”, assim como do modernismo intelectual e prático, radical ou moderado, com todas as suas consequências.


4. Na ordem prática da disciplina católica, veneramos e seguimos os bispos, colocados pelo Espírito Santo para governar a Igreja de Deus, sob a direção e controle do Vigário de Cristo, com quem queremos estar sempre, acima de tudo e apesar de tudo.


5. A natureza da Igreja Católica e sua história confirmam que a Santa Sé é o centro vital do catolicismo. Por isso mesmo, de um certo ponto de vista e especialmente em algumas circunstâncias, a atual atitude da Santa Sé é também o resultado da situação religiosa e social. Assim compreendemos plenamente como Roma pode, às vezes, calar-se e esperar, diante da própria situação que se apresenta no momento. Nesse caso, tomaremos especial cuidado para não usar a situação como pretexto para permanecer inativo devido ao potencial dano e perigo da situação. Visto que compreendemos e controlamos com segurança em todos os casos a realidade das coisas, agimos da melhor maneira possível contra esses danos e perigos, sempre e em todos os lugares de acordo com a vontade e o desejo do Papa.


6. Em nossa observação e ação, colocamo-nos sobretudo do ponto de vista católico, ou seja, universal, seja no tempo, entre os diversos momentos históricos, seja no espaço, entre todas as nações. Sabemos que nas condições do tempo e do espaço há sempre, pelo menos fundamentalmente, a luta secular e cosmopolita entre as duas grandes forças orgânicas de um lado, a única Igreja de Cristo, a Igreja Católica Romana, e do outro a sua inimigos internos e externos. Os inimigos externos, isto é, as seitas judaico-maçônicas, e seus aliados diretos, estão nas mãos do poder central da seita. Os inimigos internos, os modernistas, os democratas-liberais, etc., servem-lhes como instrumentos conscientes ou inconscientes de infiltração e decomposição entre os católicos.


7. Combatemos a Seita interna e externamente, sempre e em toda parte em todas as suas formas e com todos os meios corretos e oportunos. Nas pessoas dos sectários internos e externos, e seus cúmplices, combatemos apenas a realização concreta da seita, de sua vida, de sua ação, de seus planos. Isto pretendemos fazer sem qualquer rancor para com os nossos irmãos que se desviaram, como também sem qualquer fraqueza ou equívoco, assim como o bom soldado trata no campo de batalha todos os que lutam sob a bandeira inimiga, seus auxiliares e seus cúmplices.


8. Somos totalmente contra toda tentativa de diminuir, tornar secundárias ou dissimular sistematicamente as reivindicações papais sobre a Questão Romana, ou colocar obstáculos à influência social do papado, ou fazer o laicismo dominar. Somos pela incansável reivindicação da Questão Romana de acordo com os direitos e direção da Santa Sé, e por um esforço contínuo para trazer de volta, tanto quanto possível, a vida social sob a influência legítima e benéfica do papado, e em geral da Igreja Católica.


9. Somos contra o interconfessionalismo, assim como o neutralismo religioso e o minimalismo, na organização e ação social, na educação, e em toda atividade do indivíduo e em toda atividade coletiva que surge da verdadeira moralidade e, portanto, da verdadeira religião e, consequentemente, da Igreja. Somos pela confessionalidade em todos os casos previstos no parágrafo anterior, e se em casos excepcionais e transitórios a Igreja tolerar reuniões interconfessionais — pela aplicação conscienciosa e controlada de tal tolerância excepcional e por uma duração e extensão restritas conforme tanto quanto possível de acordo com as intenções da Santa Sé.


10. Somos contra o trabalhismo, aberta ou implicitamente anti-religioso, neutro, amoral, que conduz fatalmente à anticristã luta de classes, segundo a brutal lei da sobrevivência do mais apto; somos contra o democratismo, mesmo quando se diz “cristão” mas sempre mais ou menos envenenado pelas ideias da atividade demogógica; somos contra o liberalismo, mesmo quando é chamado de liberalismo sócio-econômico, que promove com seu individualismo a desintegração social. Somos pela harmonia cristã das classes entre si, bem como entre os indivíduos, a classe e toda a sociedade. Somos pela organização corporativa da sociedade cristã de acordo com os princípios e tradições de justiça social e caridade ensinados e experimentados pela Igreja Católica e pelo mundo católico por muitos séculos, e que, portanto, são perfeitamente adaptáveis a cada sociedade verdadeiramente civil.


11. Somos contra o nacionalismo pagão, que pode ser comparado ao trabalhismo irreligioso, isto é, um nacionalismo que considera as nações da mesma forma que o sindicalismo considera as classes, cuja coletividade, da qual cada um é capaz e deve promover amoralmente seus próprios interesses fora e contra os dos outros, de acordo com a lei dos animais de que falamos. Somos ao mesmo tempo contra o antimilitarismo e o pacifismo utópico, que é explorado pelas seitas com o objetivo de enfraquecer e anestesiar a sociedade contra o pesadelo judaico-maçônico. Somos por um patriotismo sadio e moral, um patriotismo cristão, do qual a história da Igreja Católica sempre nos deu esplêndidos exemplos.


12. Somos contra o feminismo, que exagera e perverte os direitos e deveres da mulher, colocando-a fora da lei cristã; somos contra a coeducação dos sexos; somos contra a educação sexual de crianças; somos pela melhoria da condição material e moral das mulheres, dos jovens, da família, segundo a doutrina e a tradição da Igreja Católica.


13. Somos contra a doutrina e o fato, profundamente anticristão, da separação entre Igreja e Estado, isto é, entre religião e civilização, ciência, literatura e arte. Somos pela união leal e cordial tanto da civilização, da ciência, da literatura e da arte, quanto do Estado, com a religião e, portanto, com a Igreja.


14. Somos contra o ensino filosófico, dogmático e bíblico “modernizado”, que, mesmo não sendo abertamente modernista, é ao menos equiparado a uma doutrinação arqueológica ou anatômica, como se não se tratasse de uma doutrina mortal e vivificante, que todo o clero sem exceção deve aprender, especialmente para o seu ministério sacerdotal. Somos de instrução eclesiástica, inspirados e guiados pela gloriosa tradição da escolástica e dos santos Doutores da Igreja e dos melhores teólogos do tempo da Contra-Reforma, com todas as sérias ajudas do método e da documentação científica.


15. Somos contra o falso misticismo e as tendências individualistas e iluministas. Somos pela vida espiritual, intensa e profunda, segundo a instrução e prática doutrinária dos santos, e de autores místicos aprovados pela Igreja.


16. Em geral, somos contra a exploração do clero e da Ação Católica por parte de qualquer partido político ou social e, em particular, contra a mania social que procura incutir-se no clero e na Ação Católica sob o pretexto de “sair da sacristia” para não voltar a ela senão muito raramente ou às escondidas, ou com a mente distraída. Somos pela manutenção da ação eclesiástica e, respectivamente, da Ação Católica em sua totalidade em terreno abertamente religioso, acima de tudo, e sem manias “sociais” ou coisas semelhantes.


17. Somos contra a mania ou fraqueza de tantos católicos que gostariam de parecer “instruídos” e “abertos” e “verdadeiramente de seu tempo”, e de boa índole em relação ao brutal ou hipócrita inimigo, mas sempre implacável, pronto a mostrar a sua disponibilidade para tolerar e ser embaraçado, se não para chamar de mal, os atos de justo rigor que são feitos pela Igreja, ou em benefício da Igreja — sempre pronto para uma sistemática otimismo em relação às armadilhas dos adversários, e reservando sua desconfiança e severidade para católicos romanos integrais. Somos por um comportamento justo e adequado, mas sempre franco, enérgico e inesgotável em relação ao inimigo, seus atos violentos e suas artimanhas.


18. Somos contra tudo o que se opõe à doutrina, tradição, disciplina e atitude do catolicismo, que é integralmente romano, e nós somos a favor de tudo o que está em conformidade com ela.






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