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Pe. Santiago 'Jacobus' Ramírez, O.P. (1891-1967)


Biografia e Obras


Filósofo e teólogo espanhol, certamente o filósofo neotomista mais importante do século XX. Filho de labradores, Santiago María Ramírez e Ruiz de Dulanto nasceram em 25 de julho de 1891 em Samiano, povoado do caput castellae, no condado de Treviño (Burgos). Viveu na casa de seus pai até 1906, e seu pai recomendou sua educação a um amigo maestro. Em um ano e meio aprende latim. Em 1908 entra no Seminário Maior de Logroño, onde estuda Filosofia até 1911, logrando em todas as atribuições a qualificação de Meritissimus. Decidiu seguir os hábitos de São Domingos, no verão de 1911 se muda para Corias (Astúrias), onde se encontrou o Noviciado e o Studium de Filosofia que a Ordem Dominicana regia em sua província de Espanha. Uma vez convalidados seus estudos de Humanidades e Filosofia, cursados ​​no Seminário de Logroño, fizeram sua profissão de Dominicano e em agosto de 1911 tomaram o hábito. Realiza estudos superiores em Roma, na Pontifícia Universidade de Santo Tomás, mais conhecida como Angelicum. Recebeu a tonsura em 7 de março de 1914, na Basílica de São João de Latrão. Se ordenou sacerdote em 16 de julho de 1916 na igreja de San Apolinário de Roma e celebrou sua primeira Missa na capela de São Domingos do convento de Santa Sabina em Roma. Realiza seu exame de Lector, equivalente ao Doutorado da Ordem, em 27 de junho de 1917, defendendo uma tese de quidditate Incarnationis. Entre 1917 e 1920 ministra aulas de Filosofia no Angelicum, que incluem Lógica, Ontologia, Cosmologia, Psicologia e História da Filosofia Moderna. Em 1920, seus superiores o transferiram para o convento de San Esteban de Salamanca, onde durante três anos ministra aulas de Teologia: dos cursos de revelação divina, um curso de Ecclesiae e um curso de Teologia Dogmática. Em 1923 foi trasladado por ordem de seus superiores para a Universidade de Friburgo, onde ensina Teologia moral especulativa até 1945, em que voltou para a Espanha para fazer carga – de novo, por ordem do provincial de sua ordem, o Pe. José Cuervo – da direção do Instituto «Luis Vives» de Filosofia, dependente do Conselho Superior de Investigações Científicas, depois de ter rejeitado a cátedra de Metafísica da Universidade de Madrid. Em 1947, ele deixou seu cargo como diretor do Instituto de Filosofia «Luis Vives», sendo nomeado Regente de Estudos da Província Dominicana na Espanha. Fruto de seu trabalho é a criação, em 1947, da Faculdade de Teologia do Convento de San Esteban, assim como a elevação, em 1966, do Estúdio Geral de Filosofia das Caldas de Besaya (Cantabria) ao Instituto Superior de Filosofia, equivalente uma Faculdade de Filosofia dependente da Universidade de Santo Tomás de Roma. Em 1949, Pe. Ramírez viajou para os Estados Unidos, onde realizou uma série de conferências em Cincinnati, Ohio, River Forest e Washington. Em 1952 participou no Congresso Eucarístico de Barcelona e em 1956 no Congresso Internacional Pax Christi. Em 1958, a requerimento de seus superiores, escreve La filosofía de Ortega y Gasset, que receberá a crítica de Laín, Aranguren, Marías y Maravall, a que pela sua vez Pe. Ramírez respondeu através dos livros, ¿Un orteguismo católico? (1958) e La zona de segurança (1959). Morreu em 18 de dezembro de 1967 no cela de São Estevão de Salamanca. Seus restos descansam no Panteão dos Teólogos, junto aos de Vitória, Soto e mais glórias da ordem dos pregadores.


Doutrinalmente, Pe. Ramírez se destaca como um tomista ilustre e metafísico de altura, especialmente com sua filosofia da ordem e da analogia. Diante da filosofia existencialista em alta nos anos 50 e 60, o Pe. Ramírez defendeu os forças de um essencialismo e de uma realidade ordenada a partir dos princípios do ser genérico. Sua concepção ontológica da realidade repousa sobre o conceito de chave de ordem, como produto da razão baseada em uma consideração analógica do ser. A Filosofia poderia até reduzir a ideia de ordem. Na sua obra De ordine, o Padre Ramírez apresenta-nos como objeto próprio da Metafísica o ser real como essência comum aos dez predicamentos. Além disso, a ordem deve ser entendida de maneira analógica, como relação de coisas distintas e desiguais, mas coincidentes de algum modo em algo único e fundamental, ou seja, em termos de anterioridade ou posterioridade, e como termos de mais ou menos. Termina o Pe. Ramírez assimilando a ordem a um modo de analogia, a saber, a analogia de atribuição intrínseca, que seria o primeiro analógico dentro do conjunto dos diferentes modos de analogia. A ordem também representava a essência do tomismo e Santo Tomás seria Doctor Ordinis. Por outro lado, o Pe. Ramírez defende uma doutrina antropológica, pois qualquer pessoa humana não pode reduzir sua essência ou naturalidade, porque o 'eu' acrescenta algo a estas. O constitutivo formal da pessoa seria algo positivo, distinto da naturalidade individual e da existência em ato; seria seu termo substancial e o assunto imediato e próprio do ato de existir.


Em 1935, Pe. Ramírez teve uma polêmica com Jacques Maritain sobre o valor da filosofia moral. Segundo o francês, não pode haver uma ética natural ou filosófica independente da Teologia; o Pe. Ramírez criticou esta atitude fideísta, destacando-se em defesa de uma filosofia moral verdadeira e autônoma diante da Teologia moral de Maritain. Durante esses anos, publica três tomos de sua beatitude De hominis e começa a perfilar sua ideia de Bem Comum como base de toda sua filosofia política. Diante de Maritain e dos personalistas exaltadores da individualidade como personalidade dentro do que qualifica como “drama do individualismo moderno”, o Pe. Ramírez recorre à ideia de um Bem Comum imanente à sociedade. Em Pueblo y gobernantes al servicio del Bien Común (1956) e Deberes morales con la comunidad nacional y con el Estado (1962), o Pe. Ramírez aplica sua ideia de ordem à filosofia política: ontologicamente, a sociedade é composta de seres racionais e sociais que não devem procurar a sociedade para o bem próprio, senão para o Bem Comum, como fim político e jurídico de direito; mas o Bem Comum não é um bem coletivo entendido como suma de bens próprios, porque não é uma espécie, nem um gênero, nem um todo analógico, porque o conceito formal e essencial do bem difere da sociedade e da pessoa individual; o perfeito Bem Comum imanente da sociedade é o Bem Comum do Estado; segundo o Pe. Ramírez, depois de Deus, o Estado é o prefeito de todos os bens do homem, sendo a autoridade ou o poder que unifica, organiza e ordena as forças da multidão com vistas à sua perfeição comum. Mas uma sociedade jamais pode alcançar o Bem Comum sem unidade; portanto, a melhor forma de governo será aquela que garante a unidade.


Obras de Santiago Ramírez:

  • «De analogia secundum doctrinam aristotelico-thomisticam», Ciencia Tomista, Madrid 1921-22.

  • «El mérito y la vida mística», Vida Sobrenatural, 2 (1921), pp. 94-103, 171-180.

  • «De propria indole philosophiae Sancti Thomae Aquinatis», Xenia Thomistica, Roma 1923, pp. 258-269.

  • «Por qué debemos honorar a Santo Tomás», El Santísimo Rosario, 38 (1923), pp. 272-301.

  • «¿Qué es un tomista?», Ciencia tomista, 27 (1923), pp. 272-301.

  • «Gracia», Enciclopedia Universal Ilustrada Espasa, t. 26.

  • «Tradición», Ibid., t. 63.

  • «Trinidad», Ibid., t. 64.

  • «Triteísmo», Ibid., t. 64.

  • «Verbo», Ibid., t. 67.

  • «Jean de Saint-Thomas. Biographie, doctrine, bibliographie», Dictionnaire de Théologie Catolique, t. 8.

  • «De ipsa philosophia in universum secundum doctrinam aristotelico-thomisticam», Ciencia Tomista, Madrid 1922-24.

  • «La science morale pratique. La philosophie morale adéquate», Bulletin Thomiste, 4 (1935), pp. 423-432.

  • De certitudine spei christianae, Salamanca 1936.

  • «De Philosophia Morali Christiana», Divus Thomas, 50 (1936), pp. 87-140, 181-204.

  • «Doctrina Sancti Thomae Aquinatis de distinctione inter habitum et dispositionem», Studia Anselmiana Miscellanea Philosophica Josepho Gredt oblata, Roma 1938, pp. 121-142.

  • «De spei christianae fideique divinae mutua dependentia», Divus Thomas, 18 (1940), pp. 211-284.

  • De hominis beatitudine, I, Salamanca 1942.

  • De hominis beatitudine, II, Salamanca 1943.

  • De hominis beatitudine, III, Salamanca 1947.

  • «Introducción General», Suma Teológica de Santo Tomás de Aquino, BAC, Madrid 1947.

  • «La Facultad Teológica de San Esteban de Salamanca. Memoria de su erección e inauguración», Salamanca 1948.

  • Doctrina política de Santo Tomás, Instituto Social León XIII, Madrid 1951.

  • De auctoritate doctrinali Sancti Thomae Aquinatis, Salamanca 1952.

  • «The authority of St. Thomas Aquinas», Thomist 15 (1952), pp. 1-109.

  • «La Eucaristía y la paz», Ciencia Tomista, 79 (1952), pp. 163-228.

  • «Hacia una renovación de nuestros estudios filosóficos», Estudios Filosóficos, 1 (1952).

  • «La Eucaristía y la Paz individual en la Teología de Santo Tomás de Aquino», XXXV Congreso Eucarístico Internacional, Barcelona 1952.

  • «Prólogo», Psicología General de E. Brennan, Morota, Madrid 1952.

  • «El misterio de la redención», Ciencia tomista, 80 (1953), pp. 255-274.

  • «En torno a un famoso texto de santo Tomás sobre la analogía», Sapientia, 8 (1953), pp. 8-69.

  • «San Alberto Magno y la filosofía del Derecho de Gentes», Estudios Filosóficos, 2 (1953).

  • El concepto de Filosofía, Madrid 1954.

  • «The impact of theology», Thomist, 17 (1954), pp. 558-569.

  • «La magnanimidad», Lumen, 3 (1954).

  • «El Derecho de Gentes según Santo Tomás», Estudios Filosóficos, 3 (1954).

  • El Derecho de Gentes, Studium, Madrid 1955.

  • «Filosofía y Filología», Arbor, 119 (noviembre 1955).

  • Introducción al tratado de la prudencia de la Suma Teológica de Santo Tomás, BAC, Madrid 1956.

  • Pueblos y Gobernantes al servicio del Bien Común, Euramérica, Madrid 1956.

  • La filosofía de Ortega y Gasset, Herder, Barcelona 1958.

  • ¿Un orteguismo católico? Dialogo amistoso con tres epígonos de Ortega, españoles, intelectuales y católicos, Imp. Calatrava, Salamanca 1958.

  • «Patriotismo y civismo», Civismo supranacional, Madrid 1958.

  • «Teología viva y vida teologal», Orbis Catholicus, 1959.

  • La zona de seguridad, Salamanca 1959.

  • Teología Nueva y Teología, Ateneo, Madrid 1958.

  • Ortega y el núcleo de su filosofía, Punta Europa, Madrid 1960.

  • «Sanctus Thomas Studiorum Dux», Aquinas, 3 (1960).

  • La esencia de la esperanza cristiana, Punta Europa, Madrid 1960.

  • Deberes morales con la comunidad nacional y con el Estado, Madrid 1962.

  • De ordine placita quaedam thomistica, San Esteban, Salamanca 1963.

  • «Las corrientes anticatólicas en el mundo y en el hombre de hoy», Misiones Extranjeras, 1963.

  • «De Scriptura of Traditione», Pont. Academia Mariana Internationalis, Roma 1963.

  • «Doctrina Sancti Thomae Aquinatis de Bono Communi Immanenti», Doctor Communis, 16 (1963).

  • «Hope», The New Catholic Encyclopaedia, Washington 1966.

  • «Moral», Ibid.

  • «¿Qué es de Santo Tomás?», El Cruzado Español, 191 (marzo 1966).

  • De Episcopatu ut Sacramento deque Episcoporum Collegio, San Esteban, Salamanca 1966.

  • «La psicología del acto de fe», Ciencia Tomista, 303 (abril-junio 1968).

  • «Presencia y ausencia de Dios», Vida sobrenatural, 69 (1969), pp. 161-176, 252-264.

  • Introducción a Tomás de Aquino, Madrid 1975.

  • De donis Spiritus Sancti, BAC, Madrid 1978.

  • «Boletines de Teología Dogmática», Ciencia Tomista, 20 (1919); 22 (1920); 23 (1921); 26 (1922); 28 (1923); 31 (1925); 35 (1927).

  • «Boletines de Metafísica», Ciencia Tomista, 25 (1922); 27 (1923); 29 (1924); 33 (1926); 36 (1927).

  • «Boletín de Ética», Bulletin Thomiste, IV, 6 (abril-junio 1935).

  • «Notas críticas», Ciencia Tomista, 79 (1952), 80 (1953); 81 (1954); 83 (1956); 86 (1959).

Obras de Santiago Ramírez (publicadas até o momento):


Bibliografia sobre Santiago Ramírez:

  • Carlos Luis Álvarez, «Fuera de combate. Comentario al último libro del P. Ramírez La zona de seguridad», Punta Europa, n. 41 (mayo 1959).

  • Arbor, revista del CSIC, «Figuras de la cultura española. Fray Santiago María Ramírez Dulanto», julio-agosto 1957. José Luis López Aranguren, La ética de Ortega, Madrid 1958.

  • Venancio Carro, O. P., Filosofía y filósofos españoles (1900-1928), Madrid 1928.

  • Luigi Ciappi, O. P., «L´Ordine nel pensiero dei Papi e di San Tommaso», L´Osservatore Romano del 8-VIII-1963.

  • Luigi Ciappi, O. P., «Sacramentalitá e collegialitá dell´Episcopato nel Magisterio Ordinario e in San Tommaso», L´Osservatore Romano del 22-I-1967.

  • Alejandro del Cura, O. P., «De ordine», Estudios Filosóficos, 35 (enero-abril 1965).

  • Ernesto Delfino, «De auctoritate doctrinali S. Thomae Aquinati», Sapientia, 29 (1953).

  • Octavio Nicolás Derisi, «Ortega, la Filosofía y la Teología», Sapientia, 50 (1958).

  • Octavio Nicolás Derisi, «De hominis beatitudine», Sapientia, 2 (1947), pp. 269-273.

  • J. Espeja, O. P., «Une controverse sur Ortega y Gasset», Revue Thomiste, 3 (1959).

  • Facultad Teológica de San Esteban de Salamanca. Memoria de su erección e inauguración, Salamanca 1948.

  • Aniceto Fernández, O. P., «Santiago Ramírez, O. P.». Necrológica publicada originariamente en L´Osservatore Romano (18-I-1968) y traducida en el volumen In Memoriam y en Analecta 6, 176, Praedicatorum 76 (1968), pp. 425-438 y pp. 503-506.

  • Guillermo Fraile, O. P., «El P. Ramírez escribe sobre Ortega», Salmanticensis, 5 (1958).

  • Rafael Gambra, «La polémica sobre Ortega como símbolo», Nuestro Tiempo, 61 (julio 1959).

  • Ramón García Rodríguez, «La Teología clásica y las últimas tendencias en el concepto de Teología», Ciencia Tomista, 275-276 (julio diciembre 1960).

  • Paulino Garragorri, Relecciones y disputaciones orteguianas, Madrid 1965.

  • L. Sillón, «De hominis beatitudine», Angelicum, 20 (1943), pp. 328-329.

  • Ángel González Álvarez, «Un libro de Ramírez sobre Ortega», Ecclesia, 874 (1958). E. Guerrero, S. J., «La Filosofía de Ortega y Gasset y ¿Un orteguismo católico?» Estudios Eclesiásticos, julio 1959.

  • In Memoriam: Santiago Ramírez, O. P., Convento de San Esteban, Salamanca 1968.

  • Pedro Laín Entralgo, Ejercicios de comprensión, Madrid 1959.

  • Bonifacio Llamera, O. P., «El Derecho de Gentes», Estudios Filosóficos, 9 (mayo-agosto 1956).

  • José Antonio Maravall, Ortega en nuestra situación, Madrid 1959.

  • Julián Marías, El lugar del peligro, Madrid 1958.

  • Vicente Marrero, «El buen tono orteguiano. A propósito de una crítica de la revista Religión y Cultura a la obra del P. Ramírez, La filosofía de Ortega y Gasset», Punta Europa, 30 (junio 1958).

  • Vicente Marrero, «El P. Ramírez y el fin del orteguismo católico», Punta Europa, 35 (noviembre 1958).

  • Vicente Marrero, «Ortega hoy. A propósito del libro de José Gaos, Sobre Ortega y Gasset», Punta Europa, 31-32 (julio-agosto 1958).

  • Vicente Marrero, Ortega, filósofo mondain, Madrid 1961.

  • Vicente Marrero, Santiago Ramírez, O. P. Su vida y su obra, CSIC, Madrid 1971.

  • Moos, M., «De hominis beatitudine», Divus Thomas, 22 (1944), pp. 244-247.

  • Vicente Beltrán de Heredia, Panteón de religiosos insignes. El antiguo Capítulo conventual de San Esteban de Salamanca, Salamanca 1951.

  • Victorino Rodríguez, O. P., «Necrológica. El P. Santiago María Ramírez, O. P.», Arbor, 263 (enero 1968).

  • Roig Gironella, J., S. J., «Estado actual de la polémica en torno al orteguismo», Espíritu, 8 (1959).

  • Sastre, L., «El P. Ramírez y Ortega», La Estafeta Literaria, 158 (3-II-1958).

  • «Spanish Theologian Giving Lectures to Priests Students», The Catholic Telegraph-register (7-IX-1949).

  • Teófilo Urdanoz, O. P., «De hominis beatitudine», Revista Española de Teología, 3 (1943), pp. 192-195.

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